Adak Pirmorady wurde als Kind iranischer Migrant:innen in Berlin geboren. Nach einem Medizinstudium, ihrer Promotion sowie einem Zweitstudium der Kulturwissenschaften widmet sie sich heute intensiv ihrer eigenen k\u00fcnstlerischen Entfaltung. Ihre Arbeit bewegt sich zwischen Portraitmalerei, der Entwicklung eines zeitgen\u00f6ssischen K\u00f6rperbildes und abstrakter Kunst.<\/p>\n
Neben ihrer k\u00fcnstlerischen Praxis ist Dr. med. M.A. Adak Pirmorady Ambulanzleitung am Campus Benjamin Franklin (CBF), Psychoanalytikerin und Fach\u00e4rztin f\u00fcr Psychosomatische Medizin und Psychotherapie. Zudem ist sie Vorstandsvorsitzende der Europ\u00e4ischen K\u00fcnstlergilde f\u00fcr Medizin und Kultur. In ihrer Arbeit verbindet sie medizinisches, kulturelles und politisches Denken \u2014 mit besonderem Fokus auf Iran, Gesundheit und gesellschaftliche Verantwortung. Mit Sleek spricht sie \u00fcber die Politisierung von Gesundheit im Iran, kreative \u00dcberlebensstrategien unter Repression und die Rolle von Medizin als stiller Raum von W\u00fcrde, Widerstand und Selbstbestimmung.<\/p>\n
Christian Bracht:<\/strong> Gesundheit ist immer auch politisch. Wie zeigt sich das im iranischen Gesundheitssystem besonders deutlich?<\/p>\n Adak Pirmorady:<\/strong> Gesundheit hat im Iran einen sehr besonderen Stellenwert. Die Geschichte der Medizin ist untrennbar mit der persischen Kultur verbunden. Bereits im Zoroastrismus war Medizin eng mit Ethik sowie einem ganzheitlichen K\u00f6rper-Geist-Verst\u00e4ndnis verkn\u00fcpft. Figuren wie Avicenna sind tief in der kulturellen Identit\u00e4t Irans verwoben.<\/p>\n Selbst die heutige islamische Republik mit all ihren Repressionen kann dieses tief ritualisierte Denken einer ganzheitlichen Medizin den Menschen nicht nehmen. Gleichzeitig ist der aktuelle Zugang zu medizinischer Versorgung und zu Medikamenten stark von Machtstrukturen, Sanktionen und staatlicher Kontrolle abh\u00e4ngig. Besonders marginalisierte Gruppen haben keinen gleichberechtigten Zugang zur Versorgung.<\/p>\n 46 Jahre Diktatur machen nicht nur das System, sondern auch die Menschen m\u00fcrbe. Wenn wir die urspr\u00fcngliche Seele der Medizin bewahren wollen, muss sich strukturell etwas \u00e4ndern.<\/p>\n CB:<\/strong> Kreativit\u00e4t entsteht oft dort, wo Systeme versagen. Wo erlebst Du im medizinischen oder gesellschaftlichen Alltag im Iran improvisierte Innovation?<\/p>\n AP:<\/strong> Kreativit\u00e4t entsteht im Iran sehr h\u00e4ufig aus Notwendigkeit. \u00c4rzt:innen, Familien und Gemeinschaften entwickeln informelle L\u00f6sungen, um Engp\u00e4sse zu \u00fcberbr\u00fccken, fehlende Ressourcen zu ersetzen und medizinische Versorgung trotz systemischen Versagens aufrechtzuerhalten.<\/p>\n Doch Kreativit\u00e4t hat noch eine weitere, existenziellere Bedeutung: Sie sichert das \u00dcberleben. Innerhalb eines totalit\u00e4ren Systems schafft Kreativit\u00e4t R\u00e4ume, in denen Trauer, Wut und Ohnmacht \u00fcberhaupt erlebbar werden d\u00fcrfen. Wie viele Hinrichtungen h\u00e4lt eine Gesellschaft aus? In fast jeder Familie gibt es politisch ermordete Menschen.<\/p>\n Die Zur\u00fcckgebliebenen, die Liebenden, brauchen Strategien, um weiterzumachen. Kreative R\u00e4ume erm\u00f6glichen ein Weiterleben trotz Ohnmacht, trotz Wut und trotz der Unm\u00f6glichkeit, sich Geh\u00f6r zu verschaffen.<\/p>\n CB:<\/strong> Frauen sind im Iran massivem Stress und Gewalt ausgesetzt. Welche langfristigen gesundheitlichen Folgen werden aus Deiner Sicht untersch\u00e4tzt?<\/p>\n AP:<\/strong> Der permanente Druck aus Repression, Gewalt und Kontrolle f\u00fchrt zu chronischem Stress mit langfristigen psychosomatischen Folgen. Depressionen, Angstst\u00f6rungen und k\u00f6rperliche Erkrankungen sind weit verbreitet, werden jedoch h\u00e4ufig entpolitisiert und individualisiert.<\/p>\n Psychotherapie in einer Diktatur ist kaum m\u00f6glich. Zentrale Wirkfaktoren therapeutischer Prozesse k\u00f6nnen sich nur in einem angstfreien Raum entfalten \u2014 und genau dieser fehlt. Was bleibt, sind Beruhigungsmittel oder Medikamente zur Schlafinduktion. Diese f\u00f6rdern Abh\u00e4ngigkeiten und f\u00fchren langfristig zu keiner nachhaltigen Verbesserung der psychischen Gesundheit.<\/p>\n CB:<\/strong> Welche Rolle spielen \u00c4rztinnen und \u00c4rzte im Iran jenseits der Medizin \u2013 als Vertrauenspersonen, als stille Widerst\u00e4ndler?<\/p>\n AP:<\/strong> \u00c4rztinnen und \u00c4rzte \u00fcbernehmen im Iran h\u00e4ufig Rollen weit \u00fcber die Medizin hinaus. Sie sind Vertrauenspersonen, stille Dokumentierende von Gewalt und bieten Schutzr\u00e4ume im Alltag. Damit \u00fcben sie oft eine leise, aber bedeutsame Form von Widerstand aus.<\/p>\n Gleichzeitig ist jede Patientin und jeder Patient von einer st\u00e4ndigen Angst begleitet: Ist die behandelnde Person vertrauensw\u00fcrdig? Wenn nicht, kann das im iranischen System Gef\u00e4ngnis, Folter oder sogar Hinrichtung bedeuten. Dieses Spannungsfeld pr\u00e4gt jede medizinische Begegnung.<\/p>\n CB:<\/strong> Wenn Du an die Zukunft denkst: Was m\u00fcsste sich strukturell \u00e4ndern, damit Gesundheit, W\u00fcrde und Selbstbestimmung real m\u00f6glich werden?<\/p>\n AP:<\/strong> Notwendig w\u00e4re eine grundlegende Entpolitisierung der Gesundheitsversorgung, die rechtliche Gleichstellung von Frauen sowie ein freier Zugang zu medizinischem Wissen. Ebenso zentral ist Pr\u00e4vention: Kinder m\u00fcssen fr\u00fch die Bedeutung von Gesundheit, k\u00f6rperlicher Selbstbestimmung und Gleichberechtigung lernen.<\/p>\n Erst wenn diese Grundlagen gegeben sind, k\u00f6nnen Gesundheit, W\u00fcrde und Selbstbestimmung tats\u00e4chlich m\u00f6glich werden.<\/p>\n \n"}]},"yoast_head":"\n